晨曦的第一缕阳光透过飘摇欲坠的窗棂照进一间破旧的茅草屋里，在一张陈旧的案几旁，庄子手捧一捆竹简聚精会神地看着，如同一个孩童看到美味的食物流露出的那种贪婪的、垂涎欲滴神情。
时间就在这种雕塑般静止的画面里慢慢的流逝，不知不觉，一个上午的时光就过去了。当蔺且走进来的时候，庄子还在隐几而坐，还在手捧竹简，还在吮吸这竹简中的甘露。
蔺且站在庄子的身旁，恭敬的问道：“老师读的是老子的书吗？”
庄子抬起头看看蔺且，“是的，今天看的这些内容对我启发很大。”
蔺且赶紧顺着庄子的话语说道：“请先生赐教。”
庄子用手指点着竹简中的一段话说：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
庄子说：“老子对于人世看得很透，人们生活在物欲横流的世间，孜孜不倦地追求什么？上层人追求的是荣华富贵，普通老百姓追求的是丰衣足食。在追求的过程中，不可避免的会遇上荣辱、机会和磨难。在面对这些不同寻常的情感时，人的本性体现出宠辱若惊、贵大患若身的一面。”
“为什么会这样呢？老子分析得很到位，因为人都有肉体，人的心灵总是屈就形体而存在，生病了就担惊受怕，大难来临了就惶惶不可终日；受宠了表现的是惊吓，屈辱了表现的还是惊吓。”
“如果心灵能够勇敢的脱离形体而存在，能够超脱形体，忘掉自己的形体，人可能就不会有这么多的情感制约，能够实现心灵的逍遥。”
“推而广之，纵观历史上的神仙传说，那些神仙不管是为了拯救天下万物，还是帮助一方利益获得者，他们最终目的都不是为了封官加爵，而是单纯的拯救与帮助事宜，绝不会讨价还价、斤斤计较。”
“再说说治理一方领土的圣人吧。有道的圣人心中有大爱，像尧舜禹这些圣人们带领老百姓生活，其目的很单纯，就是让老百姓吃得饱、穿得暖，生活安稳，不再颠簸流离，这些圣人们并不是为了流芳千古。再看看现在的君主们，哪一个不是为了扩土并国，哪一个不是为了荣华富贵，他们离圣人二字差距太远了。”
“老子为了老百姓能够过上好一点的生活，写了多少奉劝君主的格言警句啊！如道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。再如圣人常无心，以百姓心为心。还有我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
庄子得出结论：“我理想的最高境界就是，至人无己，神人无功，圣人无名”（大意是，最高境界的至人心中没有小我，有的则是整个宇宙；次一等的神仙心中没有功名的概念，再次一等的圣人心中不会装着名利思想。）
蔺且听完老师的恢宏言论后，有些发呆，他一时还不能完全领悟庄子言论中的深意，他需要慢慢的咀嚼，细细的品味其中的深意。
庄子看到蔺且有些发蒙，知道他没有完全领会自己刚才的那一段长篇大论，就转移了话题。
庄子说：“逍遥是人们心灵的一种状态，我比较过鲲鹏和麻雀的逍遥，这是从万物的角度分析人性。眼观人类社会，直接剖析人性的逍遥也具有好几个层次。”
“现实社会中，形形色色的人们有着不同的追求，追求的目标不同，其精神境界也就不一样，我提出了五种人生境界，有知名人士如列子、宋荣子的人生境界，也有具有共性的无名小卒的人生追求。”
蔺且听到老师提出了五种人生境界，就说道：
“我知道老师的这个观点，您的意思就是尽管不同的人士有不同层次的人生追求，但是，他们都具有一个共性，就是都需要凭借外力才能够实现自己的理想和抱负。”
庄子赞叹道：“看来你是认真钻研了，领悟到了我的核心思想。我想表达的意思是这些人虽然或多或少的具有逍遥的思想，但都没有达到逍遥的最高境界—不仰仗任何外力，无物可挡。”
下面是庄子和蔺且上述对话的部分，即《逍遥游》此段的译文和原文，请读者朋友们欣赏。
译文：
庄子感悟：所以说，有些人的智慧和才能足够胜任一方官员，有些人的行为符合乡规民约，有些人的德行符合国君的要求得到国君的厚待，这些人就沾沾自喜，自鸣得意。这和小麻雀的行为有什么区别呢？
但是，齐宣王时代的大臣宋荣子看不起这些“麻雀”似的的人物。宋荣子属于相当有定力的人物，他不会因为举国之内都赞颂他而骄傲，也不会因为举国之内都非议他而沮丧。宋荣子的境界早已达到精神突破身体的束缚，清楚地了解荣辱的分界线。他虽然不热衷于功名，但精神世界仍未达到与天地齐步的境界。
相比宋荣子而言，战国时期伟大的思想家列子显然又高出一头，列子凭风飞行，身形缥缈轻灵，十五天飞个来回，潇洒自在。也从不刻意去追求所谓的福气，看上去好似孙悟空在空中来去自由，不受羁束，但是，列子虽然不需要用脚在地面上行走，却还是需要借助于风力才能够飞行。
呜呼，如果能够乘天地之气，能够驾驭阴阳变化，驾驭春夏秋冬四季交替的变化，遨游在无穷无尽的太空中，这样的人还需要借助外力吗？
原文：
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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