《庄子逍遥游》译读

原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥者，天池也。

译文：北极的海洋里有一条鱼，它的名字叫鲲。这个鱼很大，不知道有几千里长。鲲变化成鸟，它的名字叫鹏。这个鹏鸟的背脊，也不知道有几千里长。它奋起而飞，翅膀就像挂在天上的云。这个鸟，要乘着海风迁徙到南极的海上。南极的海，就是天池。

原文：《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

译文：《齐谐》，是齐国专门记载怪事的一本书。书上说，大鹏鸟起飞去南极的时候，翅膀拍击海水激起三千里浪花，乘着旋风直上九万里高空。像大鹏这样大的鸟，要从北极去南极，须要凭借天地在六月时的季风才可以。而天空中游动的气体，微小的尘埃，只需动物呼吸的气息就可以使它们飞起来。天空的青白色，是它真正的颜色吗？它的遥远广大，是没有极限的吗？大鹏鸟从九万里的高空向下面看，跟我们看到的景象也是一样的吗？

原文：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

如果积聚的水不深，就没办法让大船浮起来。在堂上小坑倒一杯水，只能把小草叶当船。放一个杯子就会搁浅，是因为水少而船太大。如果风蓄积的能量不多，那么它负载很大的翅膀就没有力量。大鹏鸟所以能飞上九万里高空，是因为它下面有旋转而上的大风。然后它就凭借这股六月的季风，背负青天而一直毫无阻碍的飞向南极天池。

原文：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

译文：蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们振翅奋飞，有时撞上榆树枋树等等，就会飞不到而掉在地上，它为什么要高飞九万里，到遥远的南极去做什么呢？”到郊外去，就是一天三顿饭的功夫就可以回来，肚子还是饱饱的；到一百里远的地方去，要用一夜时间准备粮食；到一千里远的地方去，就要准备三个月的粮食。像蝉和斑鸠两位这样少有见识的，怎么会知道这些事情呢？

原文：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

译文：小智慧达不到大智慧的境界，短命的不会有长寿的有见识。从哪里知道是这样的呢？朝生暮死的菌类，不可能知道一个月的时光，春生夏长的蟪蛄，就不了解一年四季的模样。这些生命是短寿的。楚国的南面，有一种叫冥灵的神树，以五百岁为春天，五百岁为秋天；上古时候有一株大椿树，以八千岁为春天，八千岁为秋天，这属于长寿的。彭祖以人里面特别能长寿而闻名天下，众人跟他相比，不是也很悲哀吗！

汤问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉。其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹌笑之曰：彼且奚适也！我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！而彼且奚适也？”此小大之辨也！

译文：商汤王与他老师棘的对话也是这样说的。商汤王问棘说，上下四方有极限吗？棘回答说：无极之外还有无极。在蛮荒不毛之地的北面有广漠的大海，就是天池，有一条鱼，鱼身宽达几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。还有一只鸟，名字叫鹏，背脊像泰山一样，翅膀有如天上的云。它环绕着羊角样旋转而起的龙卷风，飞上九万里的高空，超越云气，背负青天，然后向南，要到南海。斥鹌鸟讥笑说：它想要飞到哪儿去呢！我奋力一飞不过几丈远就要下落，去来只是在蓬蒿之间，这已经是达到极致了，而它是想要怎么样呢？这就是小和大的境界差别呀！

原文：故夫知效一官，行比一乡，德合一郡，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未数也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待也，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

译文：有些人虽然才智可胜任一官之职，操行能合一乡之心，道德能让一君满意，能力可得一国之民信任，但是他们看待自己，却跟斥鹌一个样。宋国一个姓荣的先生就嘲笑他们。宋荣子能做到，大家都赞美他，他也不会更勤勉；都诋毁他，他也不会更沮丧。他内心对本性与情绪的属性认识很明白，很坚定，对荣辱的利害分别很清楚。人能够达到这个境界，那他在这个世上也可以说是，没有什么需要刻意追求的东西了。但是，即使是这样，他也还有没能够达到的境界。列子能驾驭风云而行，体态曼妙自得，随心遨游十五天才回来。他对于幸福自由的追求，也没有什么是必须或刻意要得到的了。可是他虽然能够免除了步行的劳苦，但还是必须依靠风云才能够在空中遨游。如果能够秉持天地自然赋予的属性、能力，驾驭阴阳、风雨、晦明六气变化，在浩瀚无尽的虚空任意遨游，那么他还需要必须依凭什么而存在吗？所以说，至人没有自我意识；神人没有功绩意识，圣人没有声名意识。

二

尧让天下于许由。曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归修乎君！予无所用天下为。疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”

译文：尧帝想要把天下交给老师许由。说：太阳月亮出来了，火把还不熄灭，火把的光亮不是很难为情吗？及时雨降下来了，还浇水灌溉，对润泽禾苗来说，不是徒劳的吗？老师您今立于天下，而天下大治，而我却还像献祭的尸体占据君位，自己感到不够条件，请让我把天下治理的权利交给您吧！许由回答说：你治理天下，天下已经大治了。而又让我代替你，我是为了这个名吗？名，是实的宾客。我是为了不重要的表面的东西吗？鹪鹩在深林做窝，不过占据一枝；鼹鼠到河里喝水，不过装满一肚。你还是请回吧!即使厨师不做贡品，祭司也不会代替他做。

原文：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然！瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之。是其言也犹时女也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！”之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事！

译文：肩吾对连叔说，我听了接舆一番言论，感到他说的大话太不着调，不能接受，令人惊怕。犹如河汉之水漫无边际。与常言大不相同，不近人情。连叔问，他说了什么话呢？回答说：在一座叫藐姑射的山上，居住着一位神人。他的肌肤洁白似冰雪，姿态绰约如少年。不吃五谷，吸风饮露，乘着云气，驾驭飞龙，到五湖四海各地游览。他静气凝神，能使万物不受伤害，庄稼成熟。我认为他的这些话太狂妄而不敢相信。连叔说：是这样啊！你知道吗？对盲人，不能给他看花纹的美丽；对聋子，不能给他听钟鼓的声音。人难道只是形体上存在聋盲这些缺陷吗，智力上也是存在的。这些话，说的就是像你这样的人。你刚才说接舆讲的神人，那样的人，那样的德性，他们将天下万物看做是混合一体的，是没有分别的。世人因贪求外物而终身忙乱，神人怎么会终日忙碌于世俗之事呢！那种人，什么都伤害不了他，洪水滔天淹不到他，大旱如火使金石融化，土山烧焦热不到他。即使他身上的尘垢秕糠，也可造就出尧舜那样的圣人，哪会肯让追求外事外物来浪费他的精力呢！

原文:宋人资章甫适诸越。越人断发纹身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，粉水之阳，窅然丧其天下矣。

译文：有宋国人贩卖殷时人的帽子到南方的越国。越国人习惯剃短发，赤膊纹身，用不上这种帽子。尧治理天下时，政治清明，天下太平。于是他来到粉水南岸的藐姑射山，拜见四位老师（尧师许由，许由师齧缺，齧缺师王倪，王倪师被衣）。修行打坐时深深地进入禅定之中，完全忘掉了治理天下的事情。（宋人喻世俗人终日贪求名利，像无头苍蝇般忙碌而徒劳无功。而尧帝却于治天下之余暇，不忘道德修行。智慧境界不同，则行事各异。）

三

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。刨之以为瓢，则廓落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰，我世世为洴澼絖不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也。或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其廓落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”

译文：惠子对庄子说：魏王给了我一粒大葫芦种子。我种成功后结了一个能装五石粮的葫芦。想用它装水，可是它不够坚固。刨开做成水瓢，可它太大水缸又放不下。论大不能算不大了，我因为它没有用，就把它打碎了。庄子说，这是你原本就不善于利用大的东西啊！宋国有个人善于做治冻伤手脚的药。他家世代都从事漂洗棉絮的职业。有人听说了就要给他一百金，想买他的药方。他就召集家族的人商量说，我们世世代代漂洗棉絮，一年也不过挣得几个金。今天能一下子拿药方换一百金，就把它卖了吧。买家得了药方，就去游说吴王。赶上越国有战乱，吴王就命此人为将军。在寒冬里与越人水战，大败了越人。那人也得到了吴王赏赐的封地。那个药能够治手脚冻伤龟裂，效果用途一样，但是有的能因此获得封地，有人却不能免于冬天漂洗棉絮的劳苦，这就是会不会利用它物的区别呀。今天你有能装五石东西的葫芦，为什么不考虑把它绑在腰上去江海遨游呢？还忧心太大装不进水缸里！你真是内心里茅塞不通啊。

原文：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狲乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。今夫麑牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野；仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

译文：惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它臭椿树。树身臃肿不合乎绳墨；树枝弯曲不合乎规矩。长在路边，木匠连看都不看。今天你庄子说的话，也和这课大树差不多，大而无用，大家都不会认同你的这些话。”庄子又说：“你没看见狸猫吗？低身匍匐，等候那不在乎危险的老鼠；还有的动物东跑西跳，不论高下，结果中了机关，死于兽网。你看那牦牛，大得像挂在天边的云。能长那么大，却不能抓老鼠。现在你有大树，却又因它无用而烦恼。你为什么不把它种在什么都没有的虚无之境，无所事事地徘徊在它的旁边，逍遥自在地寝卧在它的下面。这颗树不会夭折于刀斧，因为它没法利用，所以也没有谁伤害到它，你又何必因它无用而烦恼呢？”（物各有其性，也各有其用，看起来无用，实际却有成就自己的大用。以树喻人，人生应该以道德修行为要务，消除自我意识，获得人性自由幸福。）

解读：

《庄子·逍遥游》为文夸张、浪漫，意境高远，极富奇思妙想，但不能仅作文学作品赏读。《庄子》三十三篇与老子《道德经》共同构建了老庄道家思想，它继承弘扬了上古流传的华夏民族性命科学。所谓性命之学，《周易·说卦传》曰：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”意思是，人们一切言行要合乎道德规范，并且落实、体现到对待万事万物根本道义的态度上；这个认识和态度要合乎事物的本质属性并且融入到人自性中，以恢复人本来的天命状态。也就是要消除人的自我意识，做到一切无我而为。《庄子·逍遥游》回答的核心问题是，人们为什么要进行道德修行，要证道悟道？庄子通过对鲲鹏体型、视野、活动范围、对藐姑射山神人的夸张描写，是要充分表现证道悟道后修行人慈爱博大的心胸智慧、自由自在的生活方式，幸福长久的人生命运。以此引导人们放开心胸视野，超越自我意识和物欲的束缚，通过道德修行，证道悟道，获得终极幸福自由。世上万物，各成其类，各有其性，各有其用。人们智力有高下，境界有小大。

不能因自我成见，分别善恶，利害，有用无用。道德修行有境界之分，修行成就有圣人、神人、至人之别。这些分别的根本标准就是自我意识消除的彻底程度。圣人无名。没有声名意识，是因为他已经得到无以复加的名声及利益；神人无功。没有功绩意识，是因为他具有了超越时间、空间的神力，随时可以造就任何功绩；至人无己。是因为他证到了没有一个小我，而发现了与天地日月等大，与道同在的自己。圣人无名，还有他巨大的个人利益；神人无功，还存在有他人无法匹敌的神力，至人无己，没有自我意识，更没有自我利益。圣人，神人还有自己的利益，神力，当然也有自我意识。有这些就有包袱累赘，就有了限制和束缚，有限制束缚就没有彻底的幸福自由。至人没有自我意识，所以没有了任何限制束缚，因而才有无限幸福自由，这就是庄子的逍遥游。