逍遥游-庄子 “儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” ——著名学者南怀瑾 海德格尔（德国）说：“庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想” 苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。涸辙之鲋 庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。 监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他说：“可以，我将要收到封邑中的收入，借给你300两银子，好吗？” 庄周一脸愤怒的样子，说：“我昨天来，听到呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，‘鲫鱼啊，你是做什么的呢？’鲫鱼回答说：‘我原来是东海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗？’我说，‘可以，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？’鲫鱼生气的说：‘我不能离开水，困在这里，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我呢！’”。
精神自由宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”视权贵如腐鼠 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？” 《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。
这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？” 庄生晓梦迷蝴蝶 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。（物我两忘） 庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切的区分真实和虚幻。 庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：?“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我?送行，我的葬物还不齐备吗？”?弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”?庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的?食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（《庄子 列御寇》）? 庄子（约前369~前286），名 ， 时期 人， ， 的重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是 。
在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国道家学派“老庄”清静无为庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃 《庄子》全书共52篇，现存33篇，是庄子及其后学集体创作的结集，后世尊称为《南华经》（或称为《南华真经》）分为内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 庄子的文章想象奇特，构思奇妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。开宗不解‘逍遥’字，空读《南华》三十篇。 《逍遥游》 是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首，是庄子哲学思想的集中体现。 “逍遥” 意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。 庄子生活在社会矛盾及其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君奸臣杀人如麻。他的志向抱负无法在现实中实现，他无法获得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘超然物外的绝对自由。他希望自己就是蝴蝶，摆脱形体的束缚，可以自由自在的飞翔。
正是在这样的背景下，作者创作了《逍遥游》。 掌握字音tiáo chōng huì gūchūnchì yànlíngrènhāo蜩蝉舂粮蟪蛄大椿斥鴳泠然万仞蓬蒿míngkūntuánxǐàojièèxuè北冥鲲鹏抟迁徙坳堂草芥夭阏 决起第一自然段mínɡkūn 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。xǐ北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；冥：通“溟”，海其1：代词，它（的）名：名字其2：代词，它【译】：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体形巨大，不知道它有几千里。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。怒：古今异义；古义为奋发，今义指生气若：好像【译】鲲变化成鸟，它的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像垂在天边的云彩。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。是：代词，这徙：迁徙、迁往南冥者，天池也：判断句【译】这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海，是天然的大水池。内容解析北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。本段描述了鲲鹏的形象：形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。tuán第一自然段《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”志：记载记录《齐谐》者，志怪者也。判断句之：用在主谓之间，不译抟：环旋着往上飞。九：虚数，表示多去：离开以：凭借，介词《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”【译】《齐谐》，是记载怪异事情的书。 《齐谐》中说：“当鹏迁往南海时，翅膀拍击水面激起几千里的波浪。它乘着旋风飞上数万里的高空，凭借六月的大风离开了北海。” 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。野马：古今异义，古义：游动的雾气。 今义：不是人工饲养的马 生物：空中漂浮的生物以：用，介词吹：吹拂【译】山野中的雾气，空中飞扬的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其……其：是……还是……，表示选择其3：代词，它，指大鹏是：这样【译】天色深蓝，是它的真正颜色呢？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。内容解析《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。本段写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。ào深厚jiè其：代词，它，指水焉：兼语词，相当于“于之”、“于是”就凭借yāo è夭阏：阻挡；之：指代大鹏；为宾语前置句名词活用作动词，向南飞第一自然段 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
【译】再说如果水积聚的不深厚，那么它负载大船就没有力量。在堂上低洼的地方倒一杯水，那么小草就可以成为船，放一个杯子在此就搁浅了，是水太浅而船太大的缘故。风积聚的不雄厚，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能凭风；背负着青天，没有什么能阻止它，然后才打算往南方飞。内容解析 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。本段连用“大舟漂浮有待深水”“草芥杯水就能负载”两个比喻，说明鹏鸟要高飞数万里,必须凭借大风才能南行。tiáojiūyú fānɡxuè 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？mǎnɡchōnɡ第一自然段 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”决：迅速的样子抢：冲、触控：掉、落之：动词，到……去南：名词作动词，向南飞奚以……为：哪里用得着……呢？ 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”【译】蝉和小斑鸠嘲笑大鹏说：“我从地面急速起飞，碰到榆树檀树就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就落在地上罢了。
哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？适：往、到……去莽苍：近郊反：通“返”，返回果然：古今异义古义指很饱的样子；今义是副词，表示事实与所说或所料相符。之：代词，这之二虫又何知：宾语前置适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？【译】到郊外去，准备三餐就可以往返，回来时肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？内容解析蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。可见万物各适其性，而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。鹏鸟南飞，必待巨风万物皆有所待比较野马尘埃，以息相吹大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻蜩与学鸠，嘲笑鹏鸟比喻反驳【归纳】阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
行路备粮，所待不同zhì 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ huì shuòhuì gūchūn第二自然段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？知：通“智”，智慧及：赶得上年：寿命奚：疑问代词，什么以：凭，介词奚以知其然也：凭什么知道是这样呢？ 宾语前置句【译】小智慧赶不上大智慧，寿命短的赶不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。【译】朝生暮死的菌类植物不知道一个月的时间变化，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，也不知道一年的时间变化，这就是短寿。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。【译】楚国的南方有一种叫冥灵的树木，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！以：因为特：独匹：相比、比较【译】可是彭祖到如今还是因为长寿而特别出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？内容解析小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。之：主谓之间是已：这样穷：竭发：草木焉：兼词，于之， 在那里。者：…的人修：长译：商汤询问棘的话是这样的：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。上：名作动，向上飞绝：直上穿过。负：背负南：名作动，向南飞且：将要适：到……去 那里有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像泰山，翅膀像天边的云彩，乘着羊角旋风飞上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后计划向南飞，将要飞往南海。斥鴳（yàn）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此大小之辩也。且：将要奚：何，哪里。适：到…去宾语前置句而：表修饰上：名作动，向上飞至：最高限度辩：同“辨”，区别。 鴳雀笑话它说：“它将要飞到哪里去呢？我腾跃着向上飞，不到几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到何处去呢？”这就是小和大的区别。内容解析汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳（yàn）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳【归纳】万物存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。第三自然段zhìnénɡ 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 shuòyòulínɡwū故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。效：授予，在这里是“胜任”的意思比：顺合而：通“能”，能耐征：取信【译】所以那些才智足以胜任一官之职，品行顺合一乡民众、道德可以合乎君主的要求、能力足以取信一国之人，他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嗤笑他们。 且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。举：全劝：勤勉、奋勉非：责难沮：沮丧数数然：拼命追求的样子虽：即使然：这样【译】全世界的人都称赞他，他却并不因此而奋勉，全世界的人都责难他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的区别，辨明荣誉和耻辱的界限，不过如此而已呀。他在世间没有急切追求什么，即使这样，还是有没有树立起来的最高境界。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。泠然：轻快的样子有：通“又”反：通“返”待：凭借【译】列子乘风而行，飘然轻巧十分美好，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。何为真正的“逍遥游”？ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。正：应有的本性辩：通“变”恶乎：什么【译】至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，遨游于无边无际的境界的人，他们需要还凭借什么呢？所以说：道德修养最高的人忘掉自己，道德修养极高的人不求建立功业，道德修养极高的人不求任何名声。内容解析故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”进而论及庄子眼中真正的逍遥游。
能够效、比、合、征的四种人宋荣子列子至人神人圣人衬 托非逍遥真逍遥论证思路万物皆“有所待” 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游” 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？什么样的人可以入此境？至人无已，神人无功，圣人无名鲲鹏万里有所待物野马尘埃非逍遥先破蜩与学鸠逍遥游人宋荣子犹有所待至 人无 己逍遥后立境无 名神 人圣 人无 功文章结构第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。（待——凭借）形体硕大无比变化神奇莫测奋飞气势壮美第1层：描述鲲鹏形象第2层：鹏鸟南飞有所待：以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。第3层：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。 第二部分：归纳上文，补充印证，万物“有待”，存在“小大之辩”。 （辩——区别）第1层：阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。（不及——不可达到和不能了解之意）第2层：补充印证，点明“小大之辩”第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效”“比”“合”“征”四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍遥游之境界。
列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。全文主旨 本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。艺术特色：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。1．通假字(1)北冥有鱼(冥通“溟”，大海) (2)小知不及大知(知通“智”，智慧) (3)此小大之辩也(辩通“辨”，区别) (4)旬有五日而后反(有通“又”；反通“返”，往返) (5)而征一国(而通“能”，能力) (6)御六气之辩(辩通“变”，变化)3、解释多义词[助词，用在主谓间][1]汤之问棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二虫又何知[4]举世而誉之[5]奚以之九万里而南为[助词，“的”]之[代词，“这”][代词，“他”][动词，“到”][成为][1]化而为鸟[2]北冥有鱼，其名为鲲[3]八千岁为秋，此大年也[4]奚以之九万里而南为[叫、称]为[作为][句末语气助词，表疑问或反问语气][1]则风斯在下矣[2]不过数仞而下[名词，“下面”]下[动词，“下落”][1]覆杯水于坳堂之上[2]抟扶摇而上者九万里[3]上古有大椿者[名词，“上面”]上[动词，“上升”][形容词，时间、次第在前]况且且夫水之积也不厚然后图南，且适南冥者且举世誉之而不加劝将要且而且就则风斯在下矣辩乎荣辱之境，斯已也斯此4．古今异义 虽然，犹有未树也： 古义两个词，即使这样，今义一个词，连词。
众人匹之： 众人,古义为一般人，今义为大家，多数人。 腹犹果然： 古义很饱的样子，今义为副词，表事实与所说或所料相符；穷发之北： 发,古义为毛，指草木，今义为头发。 文言句式南冥者，天池也。之二虫又何知！奚以知其然也。彼且奚适也。覆杯水于坳堂之上。判断句，“……者……也”。宾语前置，“何知”即“知何”。宾语前置，“奚以”即“以奚”。宾语前置，“奚适”即“适奚”。介宾后置，“于……上”后置。天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？“其……其……”表选择，意为“是……还是……”众人匹之，不亦悲乎？“不亦……乎”表反问，意为“不是……吗？”奚以之九万里而南为？“奚以……为”表反问，意为“哪里用得着……呢？”宾语前置，莫夭阏之“莫之夭阏” ? 翻译下列语句（1）怒而飞，其翼若垂天之云。去以六月息者也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极？振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂挂的云彩。凭借着六月的大风离去了。天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？翻译下列语句（２）奚以之九万里而南为？之二虫又何如？彼且奚适也？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？这两只小动物又知道什么呢？它将要到哪里去呢？辨别下列各词在句中的意思：鹏之背鲲之大鹏之徙于南冥也生物之以气息相吹蜩与学鸠笑之曰奚以之九万里而南为之二虫又何知助词，“的”主谓间无实义之代词，“它”到……去，动词代词，“这”表顺承化而为鸟怒而飞其远而无所至邪水浅而舟大我决起而飞枪榆枋而止奚以之九万里而南为表修饰表因果而表转折表修饰“就”，表承接表承接指出下列各句的句式特点：①南冥者,天池也。②野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。③之二虫又何知 而莫之夭阏者 彼且奚适也④去以六月息者也判断句判断句宾语前置状语后置
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