惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能
自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
惠子谓庄子曰
惠子，指惠施，先秦名家的代表人物。逍
遥游的后面几段，都是庄子在和惠施论道。为
什么要把惠施拿出来，这么着重的批判呢？ 因
为庄子所论大道，和惠施的名家所论名物，是
截然相反的。
在庄子看来，天地万物浑然为一，物太过
于小，太过于细碎，不足为道，不足为取，不
足为用。只有以道御物，以母御子，才能把握
根本大道，才能用以治天下。在惠施看来，大
道太过于大，正因为太大了，所以无法用，无
法用来治天下。
于是，惠施就走上了一条不归路。因为万
物太过于纷繁，多到不足以穷尽。以物为知，
则小知无可穷尽。所以他只能用有涯之生，去
随无涯之知。最后累的靠在大树上喘气。
在《庄子·天下》篇，庄子说，惠施多方。
这个形容非常精当。多方是什么意思呢？ 用韩
非子的话来说，惠施就是那种学道立方之人。
大道浑然为一，但如果裂道而则之，则道可以
裂成无穷多的方面。而惠施，就是裂道之人里
面，裂得最极致的一个人，最支离破碎的那个
人。
所以庄子说惠施多方，是一个不可救药的
异端，名家也是不可救药的曲学。才要经常把
他拎出来，作为重点打击对象，批判和嘲讽一
番。在逍遥游篇，对名家的批判，只是暖场。
后面的篇章里面，对名家的批判，那才是猛烈
的毁灭性打击。
“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五
石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为
瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无
用而掊之。”
“魏惠王赠送给我一些大瓠子的种子，我
把它们种在地里，长出来的瓠子，有能装五
石东西那么大。如果用它来装水，它的坚硬
程度，不足以把瓠子举起来。如果把它剖开做
成瓢来使用的话，有没有足够大的水缸，可以
容得下这么大的瓢。这个大瓠子，并不是不够
大。而正是因为它太大了，而没法使用，所以
我就把它砸碎了。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而
鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水
战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用
之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心也夫。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善
为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻
之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世
为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与
之。’
庄子说：
“不是太大了而没有用，只是你
根本不懂大有大的用处。宋国有家人，有祖传
的药方，调制冬天不皲手的药。世世代代以给
人漂洗织物为生计。有个客商听说了这种神
奇的药，便希望可以用一百两黄金购买这个药
方。这家宋人把族人都聚集起来商议说：
‘我
们家世代利用这个不皲手的药，帮人漂洗织
物，挣到的钱，也不过才几两黄金。而现在一
次技术转让，就能够赚一百两黄金，我们就卖
给他吧。’”
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之
将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封
之。
“客商拿到药方之后，便用这种神奇的药
游说吴王。越国发兵攻打吴国，吴王便任用这
位客商为将，和越军作战。在冬天，客商带着
吴军和越军进行水战，吴国的军队，在不龟手
之药的帮助下，大败越军。吴王便分了一块地
封赏给了这位客商。”
能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，
则所用之异也。
能在冬天使手不皲裂的药是相同的。客商
利用这种药，可以获得封赏。而那家宋人利用
这种药，只能卖掉药方，使家人以后可以不用
再帮人漂洗织物了。他们对药方的运用，是不
同的。
这里是讽刺惠施，虽有大道，但是他既不
能领会，也不会运用。只能用一些鸡零狗碎的
小知，来干一些鸡零狗碎的琐事。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎
江湖，而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心
也夫。”
现在，你有五石那么大的大瓠子。为什么
你不把它做成腰舟，系在腰上，泛舟于江湖，
反而还发愁它太大而无用呢？ 可见，你真是
一点都不通道，一点也不开窍，你就是个憨子
啊。
这说明，裂道为方者，不可返于道，不可
为于道。所以庄子说惠施的心，已经彻底被名
物蒙蔽住了。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而
不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中
规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无
用，众所同去也。”
惠施反驳庄子说：
“我有一颗大树，人们
都把它当成是臭椿一样无用的废物。它的树干
臃肿疙里疙瘩的，绳墨无法取直用材。它的树
枝，歪歪扭扭的，也无法用角尺和圆规取直用
材。虽然它一直长路边，但是木匠们嫌弃的连
看都不想看它一眼。你现在的话，就跟那颗大
树一样，虽然很大，但是无用。所以大家听了
也都会嫌弃你的。”
这里的大树，是喻指天道。绳墨，规矩，
是喻指穷名物以致小知。
惠施听庄子说自己不开窍，说自己是憨
子。心里很不服气，所以反驳出来了上面那段
话。意思是，庄子嫌弃他鸡零狗碎不开窍，他
就反唇相讥，嫌弃庄子之道，大而无用。
庄子曰：“子独不见狸狌乎？ 卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于
机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今
子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，
逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
庄子曰：“子独不见狸狌乎？ 卑身而伏，
以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，
死于罔罟。
庄子说：
“你难道没见过野猫和黄鼠狼
吗？ 屈者身子趴在地上，等待老鼠出来。它
们一会从东边的房梁，跳到西边的房梁上；一
会从西边的房梁，跳到东边的房梁上。一会
从高处往下跳，一会又从低处往上跳。跳啊跳
啊，踩到机关，就死在捕兽的网里了。”
这一段是讽刺惠施之道狭隘屑小，一曲之
术，只能用来捕捉老鼠。野猫和黄鼠狼踩中机
关，死于捕兽之网。而惠施又何尝不是呢，惠
施死于踩中的是名家裂道的机关，死于物蔽之
网。而惠施这样的名家之徒，在庄子看来，不
过就是野猫黄鼠狼之流，成天趴在地上找老
鼠。
今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大
矣，而不能执鼠。
你再看看天上的牛宿和女宿。它们是那么
的大，如同垂天之云。虽然它们这么的大，但
是却不能用来抓老鼠。
嫠牛，不是指一种牛。而是指天上的星
宿，牛宿和女宿。也就是我们平时说的牛郎织
女。在逍遥游一篇，从大鹏到嫠牛，一直都是
在以星宿代指天道，贯穿始终。有人把嫠牛解
读成牦牛，说牦牛飞到天上，如垂天之云，这
是非常粗俗化的曲解。
庄子告诉惠施，天道不是用来抓老鼠的。
而是用来造化万物，并推动万物生生不息的永
恒演化的。
能抓老鼠的东西，只能是狸狌之类的小动
物，它们只是天地所造化出来的万物中的一部
分，只能为小，而不可能为大。天道之所以不
能抓老鼠，因为它为大而不为小，它的大用是
造化万物。
这里是继续讽刺惠施，说惠施形同狸狌，
眼里只能看见老鼠，而不见天道。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何
有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎
寝卧其下。
如今你有一颗大树，发愁它太大了而没有
什么用，为什么不把它栽种在未始有物之乡，
虚漠鸿蒙之旷野中，悠游立于其侧，逍遥息于
其下。
我们前面说了，大树是喻指天道。彷徨立
于其侧，这里是指，辅佐天道，不敢妄为，立
于其侧而天下治。
逍遥乎寝卧其下，本篇篇名为逍遥游，这
一句也说到了逍遥。到底什么是逍遥呢？ 逍，
是解除物蔽；遥，指与大道浑然为一。游，无
所待而驰骋于无穷，无所事而息于大道。逍遥
是齐物的基础，如果理解不了逍遥游这一篇，
那么后面的齐物论，会更加理解不了。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困
苦哉。
不会因为被斧头砍伐，而亡于非命，没有
什么事物，可以伤害它；不会以物为事，又哪
里会有什么困苦呢？
大樗的无用之用，这一段，被人曲解地非
常严重。很多人认为，庄子讲的就是一种窝囊
废精神胜利法。一个人，混吃等死，什么用都
没有的废材，这样大家都不会伤害他，他也会
什么困苦都没有。于是活的每一天都会很舒
服。这种解读太粗鄙了。这种理解，既不理解
庄子的真义。应用到现实中，是行不通。因为
现实中，一个这样的窝囊废，所有的人都会伤
害他。因为没有人会尊重一个窝囊废。
道家的思想，从来都不会宣扬这种窝囊废
精神胜利法。而是宣扬，圣人用天下而不为
天下所用；道御万物而不事于万物；事道者必
不蔽于物，蔽于物者必无可事于道。圣人治天
下，也是同样的道理，蔽物则亡道，事道则忘
物。事道之人，虚以合道，而无物可事，故谓
之无所可用。齐同天地万物为一，逍遥游于无
穷，至大者，无细小可用之于琐碎，故谓之大
而无用。非其无用，实为其为大，用于统御万
物之大用。
对于普通的人，道家的思想，和易经中自
强不息的精神，是一致的。老庄讲的圣人用道
治天下，用道之虚，用道之无，用道之柔，用
道之弱，都是守天道而去人智的意思，而不
是指用人之无能低能。这些道理的对象，是圣
王用道。不是针对普通人说的，不合适对号入
座。圣人无为而天下自足，圣人用柔，而百姓
自强。对于普通人来说，有一身则治一身，有
一家则治一家。切不可曲解圣学，认为用一身
之弱，可以治天下之病，匡天下之正。
对于无为，世人的误读更多。道家的无
为，是指为道，任天运自然，而不以人智妄
为。绝弃人智之妄为，不以人助天，这才是无
为。为道者，则万事自毕自成，故能做到无所
不为，无所不能，无所不成，无所不利。认为
道家的无为，就是懒汉胜利法，躺着吃躺着喝
什么都不做，就什么都会有。对无为的这种解
读，比对无用的鄙俗化理解，更加的粗鄙。天
地造化人，就是让人去因任天运自化自强的，
天地从来不会无端的造化出窝囊废，因为这样
会浪费原材料。而天地从不浪费任何东西。
天下之困苦，一则困于道。二则苦于治。
道术不明，裂于方术，故为困。以执鼠之智
术，而治天下，越治越乱，故为苦。若天下返
于大道，立而可治，又何来困苦呢？
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