关于庄子《逍遥游》的主旨，历代解庄者不下有数十种说法。代表性的有西晋郭象的“适性逍遥”说；东晋支遁的“夫逍遥者，明至人之心也”之说；宋代王安石之子王雱的“至人”无我、无心“不物于物，而放于自得之场”然后“逍遥”说；宋人吕惠卿、陈详道、林自、陈景元、赵以夫、褚伯秀等以《周易》阴阳象数学理论发挥庄子的逍遥义；林希逸比附为儒家的乐观人格说；罗勉道以“化”字释“逍遥”；清人林云铭等人以“大”为逍遥；等等。
陈鼓应认为：“《逍遥游》篇，主旨是一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。”
这些说法，言人人殊，各有各的理由，都自以为得庄子之真，其实亦未必得庄子之原意。之所以众说纷纭，固然是由于庄子的思想太过复杂，但也与庄子思想的表达方式有关，他不是用抽象的理论和严密的逻辑传达意旨，而是用文学语言表现其深沉的哲思。
《逍遥游》看起来像散文诗，但诗无达诂，容易造成准确理解的困难，所以会出现多维的诠释向度和不断开放的诠释空间。这是庄子哲学的魅力，也是文学的魅力。
司马迁评价庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。
我以为这句话才是理解庄学的一把钥匙。思想史上老庄并称，这已成为常识，但历代解庄者，每每只看庄子说了什么，却常常忽视了《庄子》与“老子之言”的关系。在我看来，《庄子》三十三篇，其全部的主题都与老子的道论有关。
以内七篇为例，《逍遥游》乃是阐明体道方可逍遥之义；《齐物论》是说世间一切对待和变化最终归结于道体之无待和整一；《养生主》乃是讲见道与养生的关系；《人间世》是说体道才能全身免害；
《德充符》是说得道方可心智健全而忘其形骸；《大宗师》 是说要以大道为师；《应帝王》是说为政者应以道治世。一部《庄子》，其实是通过“寓言”“重言”“卮言”以著明老子的道术。欲明《逍遥游》主旨，必须先弄清楚老子的“道”究为何物。
《逍遥游》共分三节，我认为每一节都是紧扣老子的“道体”而展开。为便于读者核检原文，这里不避繁琐将全文逐节引用并分析之。第一节从“北冥有鱼”至“圣人无名”
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